Адреса: Одеська область, м.Ізмаїл

Намісник монастиря – архимандрит Алипий(Цушко)

Миколаївський монастир належав Афонському Каракальскому монастирю. Заснований був Святогорський ченцями. Точний час заснування цього монастиря невідомо. Відомо тільки, що княгиня Роксандра, дружина молдавського князя Іоанна Олександра пожертвувала 36 тисяч левів ченцям Афонського Каракальского монастиря. Ці гроші монахи використовували, щоб викупити монастир у турецького паші Мустафи Челебі, який по накази турецького султана Селіма конфіскував його в скарбницю. Про це свідчить грамота від 1499 року оригінал якої зберігався в Каракальском монастирі.
1641 року Константинопольський патріарх дарує монастирю Ставропігійне право, тобто певну самостійність у справах. В цей же час в подвір’ї монастиря монахи почали відновлювати християнську церкву, яка була побудована ще в кінці XIV століття.
У документах “Про митрополії” / 1644 г. / є пункт “Про церкви Святого Миколи в фортеці Ізмаїл”, де йдеться про відновлення церкви на місці зруйнованої. Перша церква була побудована задовго до появи тут монастиря і найімовірніше була напівпідземного, заглибленою в землю. Збереглися аналоги таких церков / Каушанський, Кілійська церква Св. Ніколя /. За турецькими законами, християнські храми заборонено було піднімати над іншими будівлями. Зовнішній вигляд таких церков був непоказний, всередині спускалися сходинки. Інтер’єр був набагато багатшими екстер’єру.
Церква була відремонтована і простояла до 1852 року, коли була побудована нова, кам’яна. А на місці старої церкви була споруджена невелика капличка, яку час не зберіг до наших днів.Але її існування підтверджує краєзнавець Коломійцев. Археологічні експедиції 1989 і 1990 рр. виявили фундаменти цих будівель.
Нова церква була зведена з цегли, оштукатурена. Це архітектурна будова тричастинне в плані з напівкруглої апсидою було зведено в російсько-візантійському стилі. Середня частина перекрита куполом на висоті восьмигранного барабана. Купол мав цибулинних форму. Декор фасадів в стилі російської архітектури 17 століття / перспективні портали, фриз, лопатка /.
У 1912 р Був проведений капітальний ремонт будівлі, фрески відреставровані.
На південь від Миколаївської церкви перебувати церква Успіння Божої Матері. Історія церкви тісно пов’язана з Успенським монастирем. Побудований він був воєводою Костянтином Бранковяну, колишнім князем Валахії / 1686-1714 /. Вважався Успенський монастир подвір’ям Вознесенського монастиря.
У грамоті Константинопольського патріарха Парфенія I йдеться про заснування церкви Божої Матері в 1643 року.
У 1769 році російський мандрівник Клейман, описуючи фортеця Ізмаїл, повідомляє, що “фортеця була слабоукріплених, але в ній знаходилося два монастиря – Успенський і Миколаївський”. Обидві ці християнські церкви в середині XVII століття, отримали особливий статус і підпорядковувалися Константинопольському патріарху.
21 липня 1770 граф Румянцев направляє корпус Рєпніна для оволодіння Ізмаїлом. І через півроку 12 грудня 1771 генерал-майор Вейсман видає відкритий лист № 1793 ігумену Успенського монастиря Якову з братією. Монастир отримує право розпоряджатися своєю нерухомістю, яка йому належала. Але в 1774 році за Кучук-Кайнарджийським миром фортеця Ізмаїл повертається Туреччини.
11 грудня 1790 року біля стін цього монастиря розігралася одна з жорстоких сутичок, що відбувалися в цей день всюди в фортеці. Близько тисячі татар замкнулися в Успенському монастирі і надавали російським військам запеклий опір. Ними командував нащадок Чингісхана Максуд-Гірей. Російські богатирі виламали ворота монастиря і після жорстокої січі примусили татар здатися. Сильно постраждала і сама Успенська церква. Біля неї знаходилися до початку XX в. кілька могил російських офіцерів, які загинули під час штурму Ізмаїла. Зокрема, тут була могила бригадира Рібоп’єра. Іван Степанович Рібопьер / 1570-1790 /, французький офіцер на російській службі, командував п’ятою колоною в день штурму фортеці. Його бузькі єгеря наступали під загальним керівництвом М.І. Кутузова. У перші ж хвилини бою мужній бригадир був убитий. З 64 офіцерів, загиблих під час штурму Ізмаїла, Рібопьер був найстаршим за званням.12 грудня 1790 роки після штурму фортеці суворовськими військами в церкві співався подячний молебень. Але 29 грудня 1791 року по Ясскому мирним договором Бессарабія повертається Туреччини, і знову в історії монастиря сторінка турецького панування.
14 вересня 1809 російські війська вступили в Ізмаїл. У фортеці в той період налічувалося 567 душ християн і 3250 душ магометан, пише Г.Т. Коломійцев. Навколо монастиря в 1812 році була побудована кам’яна стіна з одного боку і дерев’яна з іншого. Усередині монастиря було 33 дерев’яних “старих” келії, покритих черепицею і очеретом.
Монастиря належало 30 дерев’яних лавок в місті, які приносили 1663 лева доходу в рік. Але із заснуванням міста Тучкова жителі фортеці стали переселяться в місто. Монастир залишився без доходу. Митрополит Гавриїл звертається до С. Тучкова з клопотанням про відвід монастирю місце в місті. Воно було виділено. У 1820 році митрополит просив у Святого Синоду дозволу про переїзд монастиря в місто Тучков. Синод відмовив, і монастир залишився в межах фортеці. Приймається рішення про будівництво нової церкви, на що Єрусалимський патріарх Афанасій надсилає 8 тис. Рублів. Вона була побудована і освячена в 1841 році, хоча в монографії “Бессарабія” під редакцією Г.К. Крушевіна говориться: “Кам’яна Успенська церква освячена в 1832 році”. В кінці XIX століття були побудовані кам’яні келії, які знаходяться зараз на захід від церкви. В цей же час монастир і церква були перепідлеглі Російському Православному Синоду.
Церква була споруджена з цегли, оштукатурена. Прямокутна в плані з напівкруглої апсидою, чотиристовпна, однокупольная. Під північним і південним входами – напівциркульні фронтони. Прорізи вікон і дверей стрілчастий, що відрізняло будівлю вірмено-григоріанських церков від звичних нам храмів, в стилі яких і була побудована Успенська церква. Вікна обрамляли лиштви з каменю. Церква не більша. Історик штабс-капітан М. Галкін писав, що вмістити вона могла не більше 200 осіб. А краєзнавець А. Музаркевіч в “записках Одеського товариства історії і старовини” захоплюється кам’яною церквою з дзвіницею в ім’я Успіння Пресвятої Богородиці. І.М. Галкін і український історик А.А. Скалькорскій, що побував в Ізмаїлі в 1847 році, свідчить, що з боку бокового входу до церкви на кам’яній підлозі знайшли вони три гробових дошки з російськими написами про те, що під ними спочивати прах полеглих при взятті Ізмаїла 11 грудня 1790 року бригадира Рібоп’єра І.С ., полковника Трусова Н.С. і померлого тут в 1791 році полковника херсонського гренадерського полку Олександра Воробйова, сина Ніконова.
Далі А.А. Скальковський з подивом зауважує: “… незважаючи на здачу Ізмаїла туркам по Ясскому трактату і панування з 1791 по 1809 рр., Могильні камені наших предків зберігалися непошкоджене, як би чекаючи відновлення російського панування в цих місцях, залитих кров’ю” 2. І як – би продовжуючи думку Скальковського штаб-з – капітан І.М. Галкін пише: “Могили ці, на жаль, єдині, які вціліли, все інше не пощадив час.Але де ж пам’ятники, якими відзначені в вічні часи подвиги полеглих військ? Чим нарешті вшановано пам’ять російського воїнства, що попрацював на славу в ім’я Батьківщини; де могили, де непробудним сном чудо – богатирі, що мають моральне право на вічну пам’ять … Чи залишилося щось, що нагадує про безсмертний подвиг? Мовчить місто і немає відповіді на більшість поставлених запитань 1 “. Ще в 1916 році потомствений почесний громадянин міста В.І.Філіппов говорив, що на одному з одеських кладовищ знайдена надгробна плита, з напису на якій видно, що вона була на могилі бригадира графа І.С. Рібоп’єра, убитого при штурмі Ізмаїла і був похований на території фортеці. Яким чином ця плита потрапила на одеське кладовище, залишається загадкою. І, де вона тепер, – ніхто не знає 2.
І дійсно, що ж зроблено нащадками для збереження пам’яті полеглих в ході кількох російсько-турецьких воєн, що зроблено для збереження архітектурних пам’яток, якими є культові будівлі фортеці ?! Або питання, поставлені А.Скальковського і І.Галкіним риторичні? Роки монахи, аж до закриття монастирів і їх переселення в Бородинський район / рішення міськвиконкому № 634 від 11 листопада 1846 года / 3 доглядали за могилами. Церкви були діючими, парафіяльними.
У 1856 році румунський уряд закрив Миколаївський та Успенський монастирі. З приєднанням південній Бессарабії до Росії в 1878 році уряд знову відновило їх під загальною назвою – Фортечний монастир. Були споруджені два цегельних корпусу для всієї чернечої братії, будинок зі службами для настоятеля і старшої братії, трапезна.Настоятелем монастиря був призначений ієромонах Феофан, румун за національністю, людина простий, доступний. За словами Коломійцева: … ієромонах прийняв монастир в повному запустінні і розорення, і введене господарство намагався поставити в усіх відношеннях. Ченці на цегляних руїнах кріпосної грунту розвели фруктовий сад, завели пасіка, вільні місця засіяли хлібними рослинами. Сам ієромонах доглядає за всім господарством. Ченці відновили традицію розведення садів на території фортеці Ізмаїл на рубежі XIX – XX ст. У 1912 році був зроблений капітальний ремонт Миколаївської церкви – головного храму монастиря, приурочені святкуванню 100-річчя приєднання Бессарабії до Росії.
Керівництво монастиря приділяло багато уваги господарської діяльності. Ченці вели зразкове господарство, отримав значні доходи. У монастирі були прекрасні сади – яблуневі, грушеві, абрикосові. За монастирським будинком / де знаходилися келії ченців / знаходилася теплиця, де монахи вирощували лимони. У садах ріс мигдальний горіх, фундук. Старожили пам’ятають, що монахи наймали людей для роботи в саду. За роботу в тиждень платили по 25 лей. Вирощували картоплю на поливі, помідору. Найкраще продавали, з несортове помідорів варили томат. Містили ченці і виноградник, але найману працю не використали, працювали самі. Ченці сумлінно трудилися в полі, засівали пшеницею, ячменем, кукурудзою і самі пекли хліб. На Великдень монахи розкупорювали бочки з квашеною і роздавали городянам мочені яблука, квашені помідори. На тваринницькій фермі вирощували свиней, корів, овець, коней. Жили монахи тільки за рахунок натурального господарства.
Ченці ретельно готувалися до урочистостей з нагоди релігійних свят. У ці дні в резиденції єпископа і монастиря накривалися столи, збивалися лавки і сотні людей пригощалися безкоштовно. Цікаво святкування Хрещення. Все розміщувалися біля Миколаївської церкви. Тут же організовувався заїжджий двір для прийому гостей з їх возами і кіньми. Дзвонив самий дзвінкий дзвін Успенської церкви, скликаючи на традиційну службу, а потім і свято на всю округу. Строкате, яскраве хід з хоругвами, свічками та іконами прямувало до Дунаю.Головними дійовими особами цих урочистостей були настоятель монастиря, ченці та людина, яка повинна була відшукати срібний хрест. Дунай в цей час бував міцно скутий льодом. У ньому робили ополонку і кидали в нього хрест. Здоровань кидався в воду і діставав його. Священик освячував їм Дунай, чан зі святою водою, всіх присутніх. Свято тривало цілу добу. За словами очевидців, пишно і урочисто відзначалися 2 румунських свята: 10 травня – День Незалежності і 6 червня – День повернення на престол короля Румунії Карола II. На головній вулиці міста – гр. Суворова – біля собору Покровського вибудовувався місцевий гарнізон в парадній формі. У монастир з резиденції приїжджав настоятель отець Савааті. Це була людина незвичайної краси і тонкого розуму, згадують сучасники. Жартівники-балагури любили жартувати з приводу того, що міські дами воліли сповідатися тільки у батька Савааті. Він дуже любив чистоту. Його ключником був Варсонофій. Цікаво те, що очі у нього були різні: один – блакитний, інший – коричневий. Варсонофій завжди був в роботі, а працював більше з найманцями. За національністю він був молдаванин, родом з Кіцкай, завжди з відкритою і щедрою душею. Любив дітей, що міг дістати для них, то і приносив – сало, хліб, овочі.
Були при монастирі і медпункт, початкова школа, єпархіальне управління, в якому знаходилися зимова церква з купіллю-хрестильної. Для того, щоб дати можливість клеркам збільшити знання і таким чином бути завжди в ногу з досягненнями науки в усіх областях, єпископ було постановлено початок єпархіальної бібліотеки.У ній містилося 1703 томи, рідкісні книги румунською, французькою та російською мовами. Крім книг, бібліотека отримувала багато газет і журналів релігійного і наукового змісту. Керівником бібліотеки був Петро Філатов. Бібліотека відігравала важливу роль в культурному житті монастиря.
У 1924 році почав своє існування музей єпархії під керівництвом професора Миколи Лорг. Відвідавши монастир, він вирішив розширити експозицію музею. Зажадав від церковних діячів, щоб вони представили всі предмти, ікони, які не перебувають в користуванні, але які представляють історичну цінність для музею. Це все дає нам підставу говорити, що монастир в 20-40 рр. XX століття був не тільки релігійно-господарським, але культурним центром. Дітей зі шкіл міста привозили на екскурсію в Фортечний монастир. Один старожил згадує, що його мати, вмираючи, говорила: “Тримайся монастиря, тільки там тобі допоможуть і навчать правильно жити”.
При монастирі з ініціативи єпископа Діонісія в 1935 році відкрили притулок для дітей-сиріт Ізмаїла та Ізмаїльського району . Для утримання притулку були створені спеціальні податки, які почали вносити клерки єпархії.
У наказах Міністерства внутрішніх справ Румунії про розвиток туризму та формулярі міста Ізмаїла від 1936 року, які і до цього дня значаться в архіві, то кажуть, що монастир ” фортеця “введений в туристичний маршрут по р Ізмаїл.
Тепер все це лежить в руїнах. Відомо, що ікони та церковне начиння з Успенської церкви знаходяться в жіночому Покровському монастирі в Києві.
З звільненням цих територій від фашистів Ізмаїльський міськвиконком приймає ряд рішень і постанов. У рішеннях № 724 від 19 грудня 194 * говоритися, що Успенська і Хрестовоздвиженська / нині Діорама / церкви не охороняються, що призвело до розкрадання цінних мармурових плит.У зв’язку з цим приймається рішення: “… в зв’язку з метою збереження Ізмаїльської фортеці і пам’ятників, а також для проведення наукової археологічної роботи зарахувати Ізмаїльську фортецю в категорію державних історичних заповідників, відновити Успенську церкву, просити облвідділу культосвітроботи виділити кошти на охорону пам’яток культури та старовини “.
у 1947 році Успенська церква була досліджена експедицією у справах архітектури при Раді Міністрів УРСР і внесена в список пам’яток архітектури республіканського значення, в Ілюстративний довідник-каталог” Пам’ятки містобудування та архітектури УРСР “.
Рішенням міськвиконкому № 100 від 13 лютого 1957 року оголошується, що Успенська, Миколаївська та Хрестовоздвиженська церкви охороняються державою, тому відповідно до положення про охорону пам’яток культури, затвердженому радою Міністром 14 жовтня 1948 роки за “№ 3893 за ними встановлюються охоронні зони. Підписує документ архітектор міста.
Папери множилися, а церкви руйнувалися, використовувалися після закриття, як складські. У 60-і рр. будівлю Миколаївської церкви було передано кінопрокату, перетворене в хоззданіе. Внутрішня перебудова повністю змінила вигляд культової будівлі, розписи були в основному знищені. Ще сумніше доля Успенської церкви, яка в даний час знаходиться в аварійному стані. Зруйнована дзвіниця і перекриття, повністю втрачений вигляд фасадів та інтер’єрів.
Все це зруйновано за часів радянської влади, а церкви – в руїнах і сильному занепаді до початку 90-х років.
Зі створенням дирекції парку-музею “Фортеця” за підтримки виконкому, підприємств, жителів і учнів міста Ізмаїла почалася боротьба за відновлення пам’яток історії та архітектури фортеці.
25 квітня 1995 року рішенням Одеської обласної Ради Народних Депутатів “Про передачу Свято-Миколаївської та Свято-Успенської церков відповідним парафіям Православної церкви” обидві церкви передані Українській православній церкві Московського патріархату.
Мале підприємства “Ізмаілжілремонт” початок роботи по консервації Успенської церкви, щоб зупинити подальше руйнування. На замовлення дирекції мале підприємство “Одессархпроект” підготувало креслення відновлення Успенської церкви, складений кошторис по ремонту Свято-Миколаївської церкви. Ця документація в наступному буде передана настоятелям проходів. У Свято-Миколаївської церкви ведуться ремонтно-відновлювальні роботи, прибрані залізобетонні перегородки. Готуватися передача парафіям монастирів будівель, прилеглих до церкви.
Між дирекцією і настоятелем парафій будуть укладені охоронні зобов’язання, що передбачають обов’язки приходу по збереженню і відродженню церков не тільки як культурних будівель, але і пам’ятників культури та архітектури. 19 вересня 1996 року дирекція парку-музею направляє в управління охорони нерухомих об’єктів лист з проханням включити в регіональну програму з реставрації пам’яток Свято-Миколаївську та Свято-Успенську церкви, вимагає виділення цільових коштів на їх реставрацію.
З благословення правлячого архієрея Одеської єпархії, Високопреосвященнійшого Агафангела, митрополита Одеського та Ізмаїльського, Розпорядженням №3 від 25.09.2002 року парафії Свято-Миколаївської та Свято-Успенської церков були перетворені в Свято-Миколаївський чоловічий монастир Одеської єпархії Української православної Церкви. Отець Аліпій і ще троє людей прийшли в цю зруйновану обитель. До нашого прибуття сюди майже нічого не було зроблено для відродження монастиря, так що починали ми все з початку, маючи тільки руйнуються церкви, святителя Миколая чудотворця і Успіння Божої Матері, і занедбані і непридатні для життя приміщення, особливо в зимовий час. Але Господь, Матір Божа і святитель Миколай не залишають нас грішних, і сьогодні Ви можете побачити як все змінилося.
Його Високопреосвященство Високопреосвященніший Агафангел, митрополит Одеський і Ізмаїльський 21 березня 2004 року в Свято-Миколаївському храмі обителі звершив всенічне бдіння з постригом в чернецтво трьох послушників і зведенням намісника обителі ігумена Аліпія (Цушко) в священний сан архімандрита і врученням йому жезла намісника.